par le Pôle Moulay Abdelkader Al Jilani (1077-1166)

« Lorsque le serviteur rencontre une épreuve, il commence par vouloir la surmonter par ses propres forces. S’il n’y parvient pas, il cherche alors l’aide des créatures : les sultans, les hommes du pouvoir, les gens de ce bas monde, les riches ou bien les médecins lorsqu’il s’agit de maladies.

Auteur de la traduction : J-Louis Michon.

Architecte de formation et spécialiste de l’art traditionnel islamique, il fut chargé de mission par l’UNESCO en qualité d’expert auprès du Gouvernement marocain de 1972 à 1979.

Il est à l’origine de trois traduction d’ouvrages majeurs de l’imam Ibn ‘Ajiba : son autobiographie, mi’raj al tachawuf ila haqaiq al tassawuf (glossaire de la mystique musulmane) [1], et Deux traités sur l'unité de l’existence. [2]

Jean-Louis Michon, nous invite à travers ces travaux de suivre les traces d’un «savant soufi», dans sa quête de Dieu: un témoignage unique pour tout chercheur de Vérité !

La sincérité, c'est faire abstraction des exigences de l'âme; Lorsqu'on s'oriente vers Dieu le Très-Haut et ne compter que sur la sérénité de la certitude: ou, faire coïncider l'extérieur et l'intérieur dans les paroles, les actes et le comportement; ou tenir toujours jalousement gardés les secrets du miséricordieux.

En brève, c'est l'état de l'âme purifiée de toute préoccupation étrangère. La différence entre la sincérité et la pureté d'intention est que cette dernière empêche le péché d'association manifesté ou cacher, tandis que la sincérité annule l'hypocrisie et la complaisance trompeuse en toutes choses.

Pour illustré le rapport entre la sincérité et la pureté d'intention, on peut dire que la première est comme le lavage à l'issue duquel l'or se trouve débarrassé de sa gangue: elle préserve l'intention pure des atteinte de l'hypocrisie et la purifie du trouble de l'illusion. L'homme pure d'intention, en effet, n'est pas a l'abri des complaisance de l'âme et des sollicitation de la passion, à la différence de l'homme sincère qui, lui, chasse les complaisances trompeuses et dissipe les sollicitations; car nul ne respire le parfum de la sincérité qui se trompe lui même, ou trompe autrui, dans les petites ou grande choses.

Le Shifa al sâ’il li-tahdhîb al masâ’il (la réponse satisfaisante à celui qui cherche à élucider les questions) est un traité écrit par Ibn Khaldun.

Ibn Khaldun est né à Tunis en (732/1332) et décédé en (808/1406) au Caire. Il a occupé différents postes politiques sous divers dirigeants au Maroc et en Tunisie. En Espagne il a été ambassadeur pour le Roi de Grenade à la cour de Pierre Le Cruel de Castille. Il passe les dernières années de sa vie Egypte où il fut plusieurs fois Premier Juge Malikite. C’est durant cette période qu’il a rencontré Tamerlan.

Sur le plan scolastique sa contribution principale va à la philosophie historique et à la sociologie. Il innove en examinant les facteurs psychologiques, économiques environnementaux et sociaux qui contribuent à l’avancement de la civilisation et font les courants historiques.

Ses deux principaux ouvrages sont la Muqaddimah traité monumental sur la philosophie historique ainsi que la sociologie et le Kitab al I’bar traité d’histoire mondiale (des civilisations anciennes perses, romaines etc. jusqu’à ses contemporains). Il a révolutionné la science de l’histoire et jeté les bases de la sociologie et est considéré comme l’un des plus grands penseurs de la civilisation musulmane.

On ne sait pas s’il était affilié à un courant Soufi, mais il ne fait pas partie des opposants au Tassawwuf bien qu’il ait condamné des ouvrages d’Ibn Arabi.


Circonstances de l’écriture du livre

Autour des années 773-775/1372-1374 une querelle agite les muridîn, à Grenade en Andalousie : pour s’engager dans une voie aussi exigeante et hasardeuse que la voie soufie, est-il indispensable de se mettre sous la conduite d’un maître spirituel (Cheikh) ?, Ou peut-on se diriger soi-même et, pour cela, se contenter d’utiliser individuellement les livres, d’ailleurs nombreux qui traitent de ces matières ?

Pour trancher la question, on demande à deux savants de Fez, Al Qabbâb (Abul Abbâs Ahmad Ibn Qâsim)et Ibn Abbâd al Rundi de trancher la question sur la base d’un manuscrit qui consigne fidèlement la dispute et les arguments échangés. Ibn Khaldûn qui séjourne à ce moment à Fez, fournit une réponse à la controverse qui va bien au delà de la question posée, car non seulement il répond sur la question du Cheikh mais fait un véritable petit traité sur la nature et l’évolution du soufisme.